不要告別 Ciao
陳俊彥
美國│2008│HD│Color│87 分│普遍級
義大利帥哥要到美國造訪互慕年餘的優熊網友，臨行前卻得知對方突發意外身亡；他執意赴約，見上故人的知交一面。莫逆與陌路一線牽，攀著已不存在的共識摸索彼此、刺探過往。電影語言極簡但言外之意濃烈深刻，安靜地鋪展驚人的張力，溫柔地翻攪觀眾心窩；唯一「床戲」乾淨無垢卻煽情萬分，堪稱同志影史上罕見。
【Esteban的觀影感想】這是一部值得細細回味的電影，以不落俗套的方式處理失落與死亡的議題。電影裡靜靜地鋪陳二位男主角如何面對已經過世的摯友，搭配著緩慢的鋼琴配樂，深層的悲傷滿溢著畫面，二位男主角看似冷靜地面對死亡，仍不免在獨自一人的時刻，讓淚水浸溼了眼眶，即便如此，二人卻都忍著淚水，繼續向未知的生命前行。電影散場後，這股淡淡的憂傷，仍柔柔地將我抱住。
2010/11/08
2006/05/10
流動的夏娃身體：東南亞「外籍新娘」現象之探討
2006/05/09
「保姆」工作的性別政治
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang
父權體制不僅僅只是賦予男性特權，還保障了照顧的供應無虞匱乏。------Nancy Folbre(2002：52)《心經濟‧愛無價？》
父權體制不僅僅只是賦予男性特權，還保障了照顧的供應無虞匱乏。------Nancy Folbre(2002：52)《心經濟‧愛無價？》
2002/07/07
Esteban的閱讀筆記【女性主義與後現代主義的交會】
文章原名：Social criticism without philosophy：an encounter between feminism and postmodernism
作者：Fraser, N. & Nicholson, L.
作者：Fraser, N. & Nicholson, L.
2002/07/06
Esteban的閱讀筆記【女性主義：結束性壓迫的運動】
文章原名：Feminism：a movement to end sexist oppression
出處：hooks, bell(1984)：Feminism theory：from margin to center. Ch2.
出處：hooks, bell(1984)：Feminism theory：from margin to center. Ch2.
2002/07/04
Esteban的閱讀筆記【Down with childhood】
文章出處：Firestone, Shulamith(1970)The Dialectic of Sex. Ch4：Down with childhood.
Esteban的閱讀筆記【女性主義立場論：歷史唯物論的取徑】
文章原名：THE FEMINIST STANDPOINT：developing the ground for a specifically feminist historical materialism
作者：Nancy C. M. Hartsock
作者：Nancy C. M. Hartsock
2002/07/03
Esteban的閱讀筆記【交易女人：性的「政治經濟學」】
書名：The traffic of women：notes on the “political economy” of sex.
作者：Gayle Rubin
出處：Prager, J. & Rustin, M. (Eds.)(1993). Psychoanalytic Sociology (vol 1). Brookfield, Vermont: Edward Elgar. p.215-268
作者：Gayle Rubin
出處：Prager, J. & Rustin, M. (Eds.)(1993). Psychoanalytic Sociology (vol 1). Brookfield, Vermont: Edward Elgar. p.215-268
2002/07/02
Esteban的閱讀筆記【母性的再製：心理分析與性別社會學】
Chodorow, Nancy(1978)The reproduction of mothering：psychoanalysis and the sociology of gender. Berkeley：University of California Press.
2002/07/01
Esteban的閱讀筆記【交易女人 The Traffic of Women】
書籍資料：Gayle Rubin(1993). The traffic of women：notes on the“political economy”of sex. in Prager, J. & Rustin, M. (Eds.) Psychoanalytic Sociology (vol 1). Brookfield, Vermont: Edward Elgar. P215-268.
一、前言
精神分析理論中的伊底帕斯情結、人類學的交換概念、(精神分析)女性主義所討論的性別認同與抵抗、文化研究中的身體研究，是這篇文章中幾個討論的重點。
二、評論
女性主義和精神分析兩者間的愛恨情仇，在這裡不必多費唇舌。這篇文章文章對我而言，它指出了性別認同過程中的權利糾葛，及其政治效果。
2.1 陽具的流動邏輯
Rubin描述的交易女人，可以透過精神分析的語彙重新詮釋為「陽具的交換網絡」。亦即是透過女性這個禮物，建立起不同男性部落之間邦交，換取更多的經濟政治上的連結。透過女性再生產的生育能力，將兩造部落間以親屬關係的方式締結起來。 在交換的過程當中，女性身體的流動與陽具的流動，是往不一致的方向進行。簡單的來說，把女性交換過去，得到的是陽具的回饋。在這個交換的網絡當中，女性是陽具流動的承載者。透過女性的流動，將陽具從父親傳遞給兒子，從舅舅傳遞給外甥。
一般來說，我們對於佛洛依德對女性特質形成的理論，特別是伊底帕斯情結所形成的性別認同結果，往往抱持著批判的態度。認為他持有一種解剖學上的宿命論，生理決定了一切。但是也有許多學者認為我們可能都誤讀了佛洛依德的原意，他持的是一種泛性論觀點，並且也具有可供女性主義者挪用的正面意涵。詳細的辯論內容我不清楚，只是從表面上乍看，確實是有本質論的意味。不過經過拉岡的詮釋，將佛洛依德的本質論述轉化為文化論述，拓展了精神分析的想像空間。陽具作為一種象徵物，代表著有/無陽具情形背後所具有的象徵政治。有陽具的人，擁有一定的權力，有財產權及交換權；沒有陽具的人則是全然相反的情況。
2.2 女性身體的養成
除此之外，女性的身體也在性/性別體系的馴化過程中，內化了自己被交換時所需具備的相關反應。異性戀性欲望與亂倫禁忌，乃是保障交換過程順利的基石。文化意義上的男性與女性之結合，需要異性戀性欲望來配合。並且為了確保握有陽具象徵者之正統繼承權，伊底帕斯情結遺留下來的亂倫禁忌，同時保障了交換過程中的兩方。對於接受女性的一方來說，確保這個女性日後所生之孩子，血統的純正性；對於將女性拿出來交換的一方來說，亂倫禁忌則保障了女性身體的可交換性，不至於減低甚至沒有。
性/性別體系的理論，將本質化的性別論述轉換為社會建構論。也就是身體與欲望的方式，不是處於不驗自明的狀態。相反的，它們是具有歷史性的「社會現實」。我們從一出生那刻開始，不，更精細的說法應該修正為：我們從自己尚未出生的那刻開始，就已經受到社會與歷史的約制了。異性戀的欲望模式是我們得以出生的先決要件，然後則是男女雙方得從相識到締結婚姻關係的社會過程。誰娶誰，誰架誰，不是一個純然的心理需求互補過程，而是一個多重關係與力量競逐的後果。畢竟我們都活在歷史之中，歷史創造了我們，而我們也在精子與卵子兩者授精那刻開始，反過頭來創造了歷史。
2.3 出走乎？
既然透過精神分析的理論，可以讓我們窺見自己之所以為自己的一系列系統性過程，那麼我們能否從中出走？我的意思是，看見了事情運作的過程與機制後，有無改變現狀的可能。初步的答案可能將我引向一個犬儒主義式的看法。
一開始我思考的是，我們都已經走到這般田地了，還能回得去嗎？可是接下來繼續問自己，「如果說要回去，那麼是要回到什麼地方？」「難道我們的現狀是僵固不變的嗎？」問題的答案可就完全不一樣了。 老師在課堂中說過，女性主義的難題在於面臨「閹割」時所顯現出來的恐慌與害怕。「以父之名」，是一個多沉重的包袱。面對偉大的父親，已經被去勢的女孩，害怕被去勢的男孩，有什麼能力反抗。這是西遊記裡頭的孫悟空，永遠都無法乘著觔斗雲，逃離如來佛手掌心的故事的伊底帕斯情結版本嗎？是啊，就是因為小孩子如此弱小與無力，所以被馴化是必然的結果？
Goffman將社會比喻為一場人偶劇場，在舞台上有設定好的角色、場景、與橋段，讓人們一一照著演出。精神分析的理論似乎也符合這種劇場論述。在不均等的性別分工狀態作為舞台，以及伊底帕斯情結作為演出的參照劇本下，舞台上頭演出的劇碼，則是一齣齣單調且一再重複的性別認同過程。
如果有一天舞台上的演員識破所有的人為安排，看穿了自己在舞台上所扮演的角色。那麼，他其實可以採取些作為來抵抗。最簡單的方式是直接跳下舞台，向社會宣稱他不演了。或者是以一種「貌合神離」的方式，「陽奉陰違」的方式，揭穿這場戲碼的荒謬性質。
但是面對伊底帕斯情結劇本，可以這樣做嗎？會不會我們早已成為一個個繫著繩索的玩偶，被「父親」所操縱著。你說我們也可以如法砲製啊，剪斷繩索，跳下舞台，告訴他：「老子不陪你玩了」。可是我們真有能力可以脫離父親而活，會不會那些綁著我們手腳的繩索，就像母親的臍帶供應嬰兒營養一般，如果任意將之剪斷，那麼我們自己將會死亡。死亡是最好的抵抗嗎？我想，佛洛伊德會說：「是的」。
一、前言
精神分析理論中的伊底帕斯情結、人類學的交換概念、(精神分析)女性主義所討論的性別認同與抵抗、文化研究中的身體研究，是這篇文章中幾個討論的重點。
二、評論
女性主義和精神分析兩者間的愛恨情仇，在這裡不必多費唇舌。這篇文章文章對我而言，它指出了性別認同過程中的權利糾葛，及其政治效果。
2.1 陽具的流動邏輯
Rubin描述的交易女人，可以透過精神分析的語彙重新詮釋為「陽具的交換網絡」。亦即是透過女性這個禮物，建立起不同男性部落之間邦交，換取更多的經濟政治上的連結。透過女性再生產的生育能力，將兩造部落間以親屬關係的方式締結起來。 在交換的過程當中，女性身體的流動與陽具的流動，是往不一致的方向進行。簡單的來說，把女性交換過去，得到的是陽具的回饋。在這個交換的網絡當中，女性是陽具流動的承載者。透過女性的流動，將陽具從父親傳遞給兒子，從舅舅傳遞給外甥。
一般來說，我們對於佛洛依德對女性特質形成的理論，特別是伊底帕斯情結所形成的性別認同結果，往往抱持著批判的態度。認為他持有一種解剖學上的宿命論，生理決定了一切。但是也有許多學者認為我們可能都誤讀了佛洛依德的原意，他持的是一種泛性論觀點，並且也具有可供女性主義者挪用的正面意涵。詳細的辯論內容我不清楚，只是從表面上乍看，確實是有本質論的意味。不過經過拉岡的詮釋，將佛洛依德的本質論述轉化為文化論述，拓展了精神分析的想像空間。陽具作為一種象徵物，代表著有/無陽具情形背後所具有的象徵政治。有陽具的人，擁有一定的權力，有財產權及交換權；沒有陽具的人則是全然相反的情況。
2.2 女性身體的養成
除此之外，女性的身體也在性/性別體系的馴化過程中，內化了自己被交換時所需具備的相關反應。異性戀性欲望與亂倫禁忌，乃是保障交換過程順利的基石。文化意義上的男性與女性之結合，需要異性戀性欲望來配合。並且為了確保握有陽具象徵者之正統繼承權，伊底帕斯情結遺留下來的亂倫禁忌，同時保障了交換過程中的兩方。對於接受女性的一方來說，確保這個女性日後所生之孩子，血統的純正性；對於將女性拿出來交換的一方來說，亂倫禁忌則保障了女性身體的可交換性，不至於減低甚至沒有。
性/性別體系的理論，將本質化的性別論述轉換為社會建構論。也就是身體與欲望的方式，不是處於不驗自明的狀態。相反的，它們是具有歷史性的「社會現實」。我們從一出生那刻開始，不，更精細的說法應該修正為：我們從自己尚未出生的那刻開始，就已經受到社會與歷史的約制了。異性戀的欲望模式是我們得以出生的先決要件，然後則是男女雙方得從相識到締結婚姻關係的社會過程。誰娶誰，誰架誰，不是一個純然的心理需求互補過程，而是一個多重關係與力量競逐的後果。畢竟我們都活在歷史之中，歷史創造了我們，而我們也在精子與卵子兩者授精那刻開始，反過頭來創造了歷史。
2.3 出走乎？
既然透過精神分析的理論，可以讓我們窺見自己之所以為自己的一系列系統性過程，那麼我們能否從中出走？我的意思是，看見了事情運作的過程與機制後，有無改變現狀的可能。初步的答案可能將我引向一個犬儒主義式的看法。
一開始我思考的是，我們都已經走到這般田地了，還能回得去嗎？可是接下來繼續問自己，「如果說要回去，那麼是要回到什麼地方？」「難道我們的現狀是僵固不變的嗎？」問題的答案可就完全不一樣了。 老師在課堂中說過，女性主義的難題在於面臨「閹割」時所顯現出來的恐慌與害怕。「以父之名」，是一個多沉重的包袱。面對偉大的父親，已經被去勢的女孩，害怕被去勢的男孩，有什麼能力反抗。這是西遊記裡頭的孫悟空，永遠都無法乘著觔斗雲，逃離如來佛手掌心的故事的伊底帕斯情結版本嗎？是啊，就是因為小孩子如此弱小與無力，所以被馴化是必然的結果？
Goffman將社會比喻為一場人偶劇場，在舞台上有設定好的角色、場景、與橋段，讓人們一一照著演出。精神分析的理論似乎也符合這種劇場論述。在不均等的性別分工狀態作為舞台，以及伊底帕斯情結作為演出的參照劇本下，舞台上頭演出的劇碼，則是一齣齣單調且一再重複的性別認同過程。
如果有一天舞台上的演員識破所有的人為安排，看穿了自己在舞台上所扮演的角色。那麼，他其實可以採取些作為來抵抗。最簡單的方式是直接跳下舞台，向社會宣稱他不演了。或者是以一種「貌合神離」的方式，「陽奉陰違」的方式，揭穿這場戲碼的荒謬性質。
但是面對伊底帕斯情結劇本，可以這樣做嗎？會不會我們早已成為一個個繫著繩索的玩偶，被「父親」所操縱著。你說我們也可以如法砲製啊，剪斷繩索，跳下舞台，告訴他：「老子不陪你玩了」。可是我們真有能力可以脫離父親而活，會不會那些綁著我們手腳的繩索，就像母親的臍帶供應嬰兒營養一般，如果任意將之剪斷，那麼我們自己將會死亡。死亡是最好的抵抗嗎？我想，佛洛伊德會說：「是的」。
2002.07 新竹女中女生向前走月刊專欄：《校園中的女學生》
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang
新竹女中 女生向前走月刊專欄
推薦書名：《校園中的女學生：探究年輕女孩自尊與自信的缺口》(Schoolgirls：young women, self-esteem, and the confidence gap)
作者：佩姬‧歐倫史坦(Peggy Orenstein)
譯者：張馨濤
出版日期：2002年1月
出版者：女書文化
新竹女中 女生向前走月刊專欄
推薦書名：《校園中的女學生：探究年輕女孩自尊與自信的缺口》(Schoolgirls：young women, self-esteem, and the confidence gap)
作者：佩姬‧歐倫史坦(Peggy Orenstein)
譯者：張馨濤
出版日期：2002年1月
出版者：女書文化
2002/06/01
2002.06 新竹女中女生向前走月刊專欄：《猛男情結》
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang
新竹女中 女生向前走月刊專欄
推薦書名：《猛男情結：男性的美麗與哀愁》(The Adonis Complex：the secret crisis of male body obsession)
作者：Harrison G. Pope、Katharine A. Phillips、Roberto Olivardia
譯者：但唐謨
出版日期：2001年12月
出版者：性林文化
新竹女中 女生向前走月刊專欄
推薦書名：《猛男情結：男性的美麗與哀愁》(The Adonis Complex：the secret crisis of male body obsession)
作者：Harrison G. Pope、Katharine A. Phillips、Roberto Olivardia
譯者：但唐謨
出版日期：2001年12月
出版者：性林文化
2002/05/01
2002.05 新竹女中女生向前走月刊專欄：《男女大腦不同?》
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang新竹女中 女生向前走月刊專欄
第五期：「同志」專題
推薦書名：男生女生大腦不同？(Sexing the brain)作者：Lesley Rogers(萊斯莉‧羅潔絲)
譯者：王紹婷
出版日期：2002年3月
出版者：新新聞文化
第五期：「同志」專題
推薦書名：男生女生大腦不同？(Sexing the brain)作者：Lesley Rogers(萊斯莉‧羅潔絲)
譯者：王紹婷
出版日期：2002年3月
出版者：新新聞文化
2002/04/01
2002.04 新竹女中女生向前走月刊專欄：《如果妳沒有小孩》
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang
新竹女中 女生向前走月刊專欄
第四期：「未婚懷孕」專題
推薦書名：如果妳沒有小孩 ------挑戰無子的污名
作者：Laurie Lisle(羅莉‧萊爾)
譯者：嚴韻
出版日期：2001年11月
出版者：女書文化
新竹女中 女生向前走月刊專欄
第四期：「未婚懷孕」專題
推薦書名：如果妳沒有小孩 ------挑戰無子的污名
作者：Laurie Lisle(羅莉‧萊爾)
譯者：嚴韻
出版日期：2001年11月
出版者：女書文化
2001/03/01
2001.03 新竹女中女生向前走月刊專欄：《半生緣》
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang
新竹女中 女生向前走月刊專欄
第三期：「愛與喜歡」專題
推薦書名：《半生緣》
作者：張愛玲
原始出版日：1969年；典藏版出版：1991年
出版者：台北，皇冠文學
新竹女中 女生向前走月刊專欄
第三期：「愛與喜歡」專題
推薦書名：《半生緣》
作者：張愛玲
原始出版日：1969年；典藏版出版：1991年
出版者：台北，皇冠文學
2001/02/01
2001.02 新竹女中女生向前走月刊專欄：《她只是個孩子》
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang
新竹女中女生向前走月刊專欄
第二期：「性騷擾與性侵害」專題
推薦書名：《她只是個孩子》
作者：Torey L. Hayden (桃莉‧海頓)
譯者：陳淑惠
出版日期：1996年
出版者：台北，新苗文化
新竹女中女生向前走月刊專欄
第二期：「性騷擾與性侵害」專題
推薦書名：《她只是個孩子》
作者：Torey L. Hayden (桃莉‧海頓)
譯者：陳淑惠
出版日期：1996年
出版者：台北，新苗文化
2001/01/01
2001.01 新竹女中女生向前走月刊專欄：《奧蘭多》
E.｜㊣ 作者：Esteban Huang
新竹女中女生向前走月刊專欄
創刊號：「性別刻板印象」專題
推薦書名：《奧蘭多》
作者：Virginia Wolf(維珍尼亞 沃夫)
譯者：白雅
出版日期：2001年1月
出版者：新瀚文化
新竹女中女生向前走月刊專欄
創刊號：「性別刻板印象」專題
推薦書名：《奧蘭多》
作者：Virginia Wolf(維珍尼亞 沃夫)
譯者：白雅
出版日期：2001年1月
出版者：新瀚文化
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